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问题：为什么需要受洗？
只有在理解了基督教的意义，理解了救世主降生的意义和目的，才能明白神圣洗礼这一仪式的意义和目的。教会把耶稣基督称作救世主，说到了：耶稣降临人世的目的，他的生命、他的苦难、死亡和二次复活都是为了拯救人类。
每一个人都需要被救赎，摆脱死亡。这种死亡，是最初的人们在脱离了上帝时立刻会出现的死亡。
最初的人们脱离上帝—生命之源，选择上帝之外的“生命”，并且也使自己和自己所有的后代选入这样的“生命”之中。上帝是一切生命之源，因此，脱离了上帝对于一切存在都是死亡。基督出现了，就是为了让人们摆脱精神和肉体的死亡。
问题：亚当和夏娃死于这种原罪，但是我什么时候会死于这种原罪？
答：每一个人，作为亚当和夏娃的后裔，生来就已经带有了这种原罪，因为这种原罪是人本性中“遗传”的缺陷。它存在于每一个人身上。这是我们本性中的缺陷，犯罪的倾向、精神上不道德的习惯反映和证明了它在每个人身上的存在，这些不良倾向是每个人都知道并以此为耻的，可是要完全抑制它们，通常又是不能的。疾病、痛苦和肉体的死亡，以及用鲜血书写的人类历史证明了人类本性中存在的这种缺陷。
问题：难道我是有罪的，因为我生来就带有这种原罪？
答：这里说的绝对不是罪过的问题。首先，虽然，我们生来带有这种原罪不是我们的罪过，但是，这不表明我们不需要医治它。第二点，认为处在亚当或者夏娃的位置上，我们自我控制能力会更好，这是很天真的。这样认为—就意味着对自己的认识是完全无知的。无论是人类的整个历史，还是每一个人的个人生活都证明了一点：一个人达成自己神圣理想、真理和爱的力量是多么的小，无论是我们的才智还是我们的良心都向我们说明了这些。如果可以自我救赎，基督就不需要死在十字架上了。只有那个人才能再次创造人，那个把人创造出来的人。
问题：那么，基督完成了什么呢？
答：基督—是一个神人，在他的身上集中了两种本性：神性和人性。基督自身接受了人的邪恶的本性，并且治愈了自身的人的本性，通过自愿的死亡来战胜了存在于我们本性中的原罪。基督复活就是这种胜利的有力证明。通过十字架和复活创造了我们的救世主。
复活的基督是一个新的人类祖先。圣使徒巴维尔把主耶稣基督称为—第二亚当（哥林多前书一，第15章，第45—47条）。因为，正是由亚当生出了身体上所有种类的人类，并且带有亚当罪孽的各种后果，因此，从主耶稣基督开始产生精神上出生于耶稣基督的新类型的人。
问题：治愈基督身上的人的本性如何对拯救其他人产生影响？
答：通过洗礼在复活的基督身上加入人的本性，这样在我们陈腐的本性上种下了新亚当—基督的种子。出现了人的第二次诞生，由此人开始去教堂，那里有基督的身体。因此必须进行洗礼。主说：这一仪式是进行救赎的重要条件之一。但是只有在良好的条件下（正确的精神生活）才能进行洗礼，可以产生和获得自己的成果（拯救精神和精神才能），而在不良的条件下（人的罪恶的生活）可能停留在不发展的状态下，不会获得任何成果（甚至会由于其藐视圣地而受到人们强烈谴责）。
问题：为什么上帝不使用自己的全能来拯救我们？
答：上帝的全能—这不是独断专行。没有我们自己自由的意志，上帝不能拯救我们。没有来自于人类对上帝的爱，救赎是不能够完成的，而爱和强迫是不相容的。
要接受洗礼什么东西是必须的
问题：谁可以接受洗礼？
答： 只有那样的人才能接受洗礼，那些真诚的相信耶稣—上帝的儿子，救世主，坦白自己曾经的错误和罪孽，并且决定按照基督圣训来改变自己生活的人。
信仰基督教不只是承认上帝的存在或者耶稣—作为神人降生的事实（这种“信服”通过圣经甚至于魔鬼的证明，都可以被接受），但是只有那些对自己的行为进行了忏悔并且寻求上帝帮助的人，才能真实的感知到永不停歇的操心于救赎人类的，时刻准备着接受自己任何一个误入歧途的孩子的上帝的存在。真正的信仰必须在相应的生活中得到表达。根据自己坚定的信念，上帝的信徒需要永不停歇地履行福音戒律，净化自己的一切罪孽，表达对他人的爱。
获得这种信仰的，同样也只能是那些人，那些清楚的弄清事情的真相，严肃的思考自己生活的意义的人。
初级的信仰是必须接受洗礼，需要表达出对上帝—造物主和庇护万物的神灵的信仰，对作为上帝和救世主的基督的信仰，对他的圣礼的救赎意义的信仰，以及对上帝竭力祝愿并寻求我们的救赎方法的信仰—对我们每一个人永恒无止境的福利。
忏悔 — 基督教的基础，以及接收基督教的必要条件。这个词是从希腊语“改变”这一词音译过来的。真诚的忏悔的人是认清了自己的罪孽和软弱，痛苦的自责，真心的为这些罪过伤心，并且努力修正、改变自己，但是做到这些不能期望自己并不强大的力量，而是寻求上帝的帮助。没有进行忏悔的人，不能成为基督教徒。因此没有忏悔以及对自己生活中的真理和高尚品德的信仰，即使证明了他很早就接收了洗礼，但是基督也不需要这样的人，救世主不需要他。主还说：号召的不仅仅是遵守教规者，还包括前来忏悔的人（马修福音书，第9章，13条）。他将没有认清自己罪孽的不遵守教规者也称作遵守教规者。为了准备洗礼，需要认清自己生活中的错误、罪恶，并且真心的希望按照神的戒律开始自己的生活。
问题：什么会影响到接收洗礼？
回答： 停留在原罪中（以下列举—伊格内修）。没有信仰和不知悔改。必须对罪恶的生活真心的感到懊悔并且努力改变它。首先必须要摆脱同基督教完全对立的事情—同极大的罪恶断绝关系。当一个人还停留在极大的罪恶中的时候，他不能接受洗礼。洗礼不能给他带来任何好处，并且会收到强烈的谴责。
问题：人们应当如何准备洗礼？
回答： 在接受洗礼之前，必须进行至少一天的斋戒，停止观看戏剧、电影和电视，以及其它娱乐活动（对于已婚的人，要停止性生活）。接受洗礼的成年人，必须做好终生进行忏悔的准备。
问题：不信教的人能够被洗礼么？
回答： 基督说：谁有信仰并且接受洗礼，谁将被拯救，而谁不信仰，谁将被定罪（马可福音，16，16）。不信仰救世主或者受到异教徒影响、受到神秘主义或者异端学说影响的人，不能被洗礼。对于这种人，洗礼不仅不能带来任何好处，而且还会在这一生，以及永远受到责罚。任何一个思维健全的人都不会将蜂蜜储存在粪桶中—他或者会仔细的清洗粪桶，或者干脆不适用粪桶。因此主不会走入没有用忏悔进行了净化的心灵中，不会走入没有清除罪孽和不良习惯的心灵中。
进行洗礼的人关于东正教的信仰应该了解些什么？
问题：想要进行洗礼的人关于东正教的信仰应该了解些什么？
回答： 信条— 对基督教主要真相的简要描述，这些真相是每一个东正教信徒所必须了解的。它于四世纪，在最初的两个普世教会制定。信条由12条（项）组成。
它使用教会斯拉夫语书写的内容如下：
1. 相信唯一的上帝，全能之父，天和地的创造者，所有可见的和不可见的事物的创造者；
2.相信唯一的主基督耶稣，上帝的独子，从圣父最先产生了世界，光明，从光明中产生光明，真神中产生真神，出生，非受造，与父同体，万物皆依靠他；
3.为了我们，为了对我们的救赎，圣灵和圣母结合转化为人；
4.为了我们被本丢·彼拉多钉在十字架上，遭受痛苦，被埋葬；
5. 根据圣经，在死后第三日复活；
6. 而后升天，坐在天父的旁边；
7. 并且具有审判活人和死人的荣耀，他的天堂永远不会结束；
8. 而在圣灵中，创造生命的主赋予生命，父子同体，并且是神人，是先知；
9. 圣教会、总教会和使徒教会相统一；
10. 奉行统一的洗礼以洗清罪恶；
11.希望能将死去的人复活；
12.而开始未来世界的生活。阿门。
我们将其按成分划分：
1. 相信... 这个词的意思是熟悉了解的和清楚易懂的，但是我们试图仔细思考一下这个词。当我们说：“我想”，“我了解”，“我确信”，“我感觉”这些词是，我们是处于讲解说明和理智的状态下。而单词“相信”只能用于那些不具备显而易见事实的事物。我们说“相信”的事物，是用眼睛看不到，用手摸不到，用耳朵听不到的事物。对于信仰的事物，不同于所有可见的和可证明的事物。对上帝的信仰在于，有某些东西触动了我的心灵，它能带给我快乐和光明，为我指明生活的意义。
…相信唯一的上帝，全能之父，... 当基督教出现在世界上时，世界上有许多不同的宗教。多神教感觉到了世界的神的起源，但是还不知道上帝。他们的“神”是整个世界的各种表现形式，是地球世界在精神世界的映像。因此，多神教具有了偶像崇拜和妖术的特点，在多神教中，一切都为尘世服务。基督教为世界开创了对上帝的全新理解。唯一的上帝具有了三个身份或者角色：圣父、圣子和圣灵。在第一个角色中，信条说的是关于上帝的第一个身份—圣父。信条说他是全能之父—也就是说在他的管辖中包含了所有他创造出来的事物，所有生命形式。
…天和地的创造者，所有可见的和不可见的事物的创造者. 世界的产生不是偶然的。它不是永恒不变的，也不是独立存在的。它是上帝创造的。天空和大地—这不是我们看到的头顶的天空，也不是我们脚下的大地。天空—这是精神的世界，大地—这是物质世界。
2. 相信唯一的主基督耶稣，上帝的独子… 基督教、耶稣信仰的中心教义采用的就是这几句话。他是谁？从一方面来说，他是耶稣基督这个人[1] —在各个方面，除了没有罪孽，[2],他和我们是一样的。另一方面，耶稣是上帝的儿子，是真正的上帝，是三位一体的第二身份。
独子… 为什么要指明他是上帝的唯一儿子呢？原因在于：在异教徒的上帝那里我们发现有很多孩子。这些孩子，例如有宙斯，希腊人的最高天神，或者印度教中的克利须那神。在这种情况下，信条指出，上帝的儿子—是三位一体的第二身份—独子，也就是唯一的儿子，没有其他的儿子并且也不可能有其他的儿子。
…从圣父最先产生了世界... 这些语句表明了，独子的诞生不是同一时间，他出生的时间不是地球万物出生的时间。语句“最先产生了世界”表明了世界诞生是最先，也就是说，世界产生之前，是没有时间的。他和父亲一样长久。这里说的是，儿子永恒的出生，发生的不是同时的。这样就表明了上帝儿子的特殊的本性。
从光明中产生光明，真神中产生真神… 这句话说的是耶稣基督是真正的上帝—同父亲是一样的，而不是低级的神。
…出生，非受造，与父同体… —信条指出了圣父儿子的本质。他不是受造的，不是从圣父分离出来的，而就是圣父，是和圣父统一的，是同一个本质（本性）。
…万物皆依靠他 —这里强调了一个真理，所有的存在都具有自己的唯一的上帝的起源，而不是其它的起源。
3. 从天堂里走出来的人为了我们，为了对我们的救赎…
信条中的这几句话指明了转化为人或者上帝化身的原因。原因就是人类苦难的精神状态需要被救赎。对救赎的理解不是避免生活和自然的痛苦，避免社会和政治的混乱等等，而是避免控制人的罪孽和欲望。“救赎”这个词被理解为：人类处于如此困难的精神状态下，人类的条件不能治愈它，必须借助于上帝的帮助。语句“从天堂走出来”证明了这一点。
…为了我们，为了对我们的救赎，圣灵和圣母结合转化为人... 这些语句说明了伟大的基督教真理，说明了被称作耶稣基督的人是一个神人，也就是同时即是真正的上帝，也是真正的人的儿子。基督教告诉我们，在耶稣基督的身上的神性和人性是相统一的，这种统一是世界上其它宗教从不知道并且也不可能知道的。在四世纪的宗教会中指出，在基督身上的神性和人性处于统一之中，不会结合，不会改变，不会分割，不会消失[3].。
4. 为了我们被本丢·彼拉多钉在十字架上，遭受痛苦，被埋葬... —首先，这里指出了具体的历史时间，主什么时候活着、遭受了痛苦，被钉在十字架上，被埋葬然后复活。总督的名字证明了这一时间，本丢·彼拉多，罗马的犹太总督，生活在公元一世纪。这些语句还证明了：耶稣基督的确遭受过痛苦，真的被钉在了十字架上，这不是被见到的，被某些人证明的，而这是真的事实。
5. 而后复活… —信条中的这个第五条对我们来讲具有多么重大的意义，虽然它只是使徒巴维尔的语言。他写道：如果基督不复活，那么我们的布道就是徒劳的，徒劳而会有你们的信仰（哥林多前书一，第15章，第14条）。在我们教会，复活节、复活节星期日是节日中的节日，是隆重之上的隆重。也就是说，它是我们东正教所有节日之上最高级、最受重视的节日。为什么会这样？原因非常简单：正如巴维尔所写的，基督是复活的第一人。这位最神圣的使徒说道：只有通过基督的复活，人类才能有机会复活而获得永生。只有借助于他的复活，其他人的普遍的复活才能成为可能。
…根据圣经，在死后第三日… —这句话证明了：福音书中描述的事件，是在旧约全书时代被证明的，在基督教的许多预言中被引用。
6. 而后升天，坐在天父的右边... — 信条中的第六条，证明了上帝所感受到的人性的状态，这是每一个人力求达到的。每一个人，都努力的想要成为天堂里永恒的居民。并且，“坐在天父右边”这句话证明了：我们人类的本性，按照自己的本性，高于一切生物。并且“坐在天父右边”这句话不是说明同神坐的最靠近，他的神性就最大。这种方式出自于古代世界的历史，当坐在皇帝的右边时，就是皇帝的右手，如果想的话，实际上就是帝国的第二皇帝，或者第一皇帝是无限的统治者，而坐在右手边的第二皇帝，处理帝国的所有事务，决定一切属于帝国的实际问题。因此，“天父的右手边”这个词证明了这个人被赋予的在自己的创造力上的权利、力量和荣耀的高度，而这一切都体现在了帝国中，体现在了耶稣基督的力量和荣耀中，体现在他的人性中，他升天，而后坐在天父的右边。
7. …并且具有审判活人和死人的荣耀，他的天堂永远不会结束... —在这一信条中说明了地上的历史的结束，以及新生活的开始。他，基督，用自己的第二次降生完成了人类的历史。圣经，作为基督教的神圣传说，讲述了关于主的第二次降生的故事，也取决于人类的状况。这种降生的完成，是在人类已经彻底失去了生命，失去了灵魂，当人类已经完全成为了物质的，对于他不会有任何其它的神，除了地面上的财富，地面上的幸福。当人类身上没有圣灵，那么他就失去了任何意识—在这一时刻，地面上的历史就结束了。这个历史的结束，是主耶稣基督使用自己的荣耀，来最终决定每一个人的命运。那时候将有新的天空和新的大地。新的天堂，在天堂中住着他，基督，将是主宰者。他的天堂永远不会结束。基督教的天堂不是按照位置来命名的，而是按照爱的原则，这些原则是圣灵和天使所固有的，并且他们不会管理他的天堂。
8. 而在圣灵-创造生命的主中，来自于圣父，父子同体，并且是神人，是先知… —这一信条说明了三位一体的第三种身份，父子同体。圣灵被称作创造生命的是为了指出他，圣灵，是神性的一种特殊身份，不同于圣父和圣子。
…来自于圣父... —“来自于”这个词，不同于“生出的”儿子，它指出了一个特殊的、三位一体的第三种身份。词语... 父子同体，并且是神人... 指明了圣父和圣子的第三种身份的平等地位。
...是先知... —信条的这句话指明了：旧约全书的所有先知都说到了圣灵，这样，他们说出的所有预言，不是人类说出的，不是关于人类的智慧，而是来自于圣灵的灵感。先知不是自己进行预言，而是圣灵在预言，是圣灵在根据现在预测未来。
9. 圣教会、总教会和使徒教会相统一 —教会的意思是什么？教会不是具有共同信仰的人的简单的协会，不是一个仪式，不是管理委员会，这是圣灵的统一，是奉行神的旨意、奉行福音书的基督徒神圣共有的。教会—基督教的实体（以弗所书第一章，第21条），统一的神人的机体。教会是一个规定，新创造的神。不是人们创造的教会，而是上帝创造的教会。基督的信徒、使徒来到教会，不是自己创造了教会，而是走入教会。基督教的历史开始于对灵降临节（五旬节）不是偶然的。这是统一的精神，这是以这种方式由于圣灵的降临而统一形成、产生的，也就是说，首先，他是神性的，其次，他是人性的，而在信条中指出了基督教的基本特性。
首先，教会相统一 —这本身证明了一点，基督的身体是统一的，基督教也只有一个。
问题：为什么我们听说有俄罗斯教会、塞尔维亚教会、希腊教会？
回答：有多种形式或者多个地方教会，他们在基督教的历史上曾经具有并现在仍然具有一定的地位，就其本质来讲，并不是多样的，而是同基督教完全统一的。这些教会那时候表明的是什么？我们说了，教会具有统一的基督教徒拥有的上帝的思想，这些教徒在自己的生活中使用福音书。本质上的教会这个概念，我们指的不是教会，是在具体历史条件下存在的团体。这个我们称作可见的教会。可见的教会同本质上的教会的区别在哪里呢？区别在于，在可见的教会，人们以可见的方式进行洗礼，然后无论其生活的如何，无论其是否符合福音书，只要其没有被教会逐出教会，他都被看做是教会成员。虽然从本质上来讲，他已经不属于基督教的成员。真正的基督教成员是任何人都看不出来的。可见的教会自身包含了本质上的教会。只有通过可见的教会，我们可以说关于教会，关于我们地球生活中的客观事实。这个可见的教会具有重大的意义，因为在教会中保存了圣经，在圣经中记录了人类精神生活的基本思想，它能指导所有人的救赎。这种外部的可见的教会在任何一个民族都具有自己独立的存在，因此我们把这种多样性称作地方的和独立的教会。
第二个特性—圣…教会…这是什么意思？许多罪孽深重的人加入了教会，这些人在自己的神圣性上不能和上帝相比，因为所有人都是有罪过的。那么如何理解教会的神圣呢？每一个基督徒都以同一个方式加入教会，在教会中他按照福音书来生活。而教会本身，可这样说，是在一个人身上找到提供给教会的一块地方。这并不偶然，因此，当进行了洗礼之后，当没有了罪孽，牧师总是要宣读忏悔者讲给基督的祈祷文：“接受我并让我加入您的圣教会吧”。脱离了教会，就是我们的罪过，也就是较少的参与教会的圣灵的恩典活动，我们可以完全脱离教会，相反，通过忏悔的方式返回到圣教会，在这里我们被承认是活着的。这样，教会的神圣不是取决于我们在地球条件下遵守的教会生活。当我们说到教会的神圣是，那么说的是教会中的上帝的神圣，教会—神人。人、基督徒，只是加入教会的，教会是一个圣地，在自己的生活中宗教生活的神圣。这样，教会就是神圣的，即使加入教会的许多人，不具备足够的神圣。
总…教会... 同第一个特性不同，这里说的是一个教会，即指明的是教会的数量特性，“总的…”一词指明的是有机的联系，这指明了，教会—这不是简单的人们的集会，不是单纯的信教者的机械联合。总教会—是一个机构，在这个机构中，每一个分区都是活的，而每一个分区的活性都会对另一个分区的活性产生影响，而每一个分区自身又能够在整个有机体中获得自己的生命力，同时自己也会促进这个有机体的生命力。这样，“总的”特征说的不是教会的普遍性，不是关于它的所谓的通用性，不是，全世界的，即总教会—这是宗教的特征，它指出的是教会成员的统一，这种统一是本质上必须相似，并且是类似的，即使是在不同的程度上，这种统一，是我们在圣教堂上看到的。我们把三位一体称作是同质的。教会和教会成员将这个称作耶稣身体上的同质。也就是我们所有人在圣灵的统一上是同质的，教会的成员以此生活。
使徒的话表明了两个特性。第一个特性是：教会是建立在一个信仰之上的，这个信仰是使徒向我们传播的。使徒给我们留下了福音书，自己的书信，这些都是建立整个基督教信仰和基督教生活的坚实基础。第二点，使徒的话表明了另外一个特性，也就是—基督教的任务。这个任务指明了每一个基督徒的任务。这一任务表现在了向使徒们说的基督语言上：游历、教会各种语言，并且奉圣父、圣子和圣灵之名义向其布道（马修福音书第28章第19条）。教会的任务—宣讲圣言和基督的福音，并且拯救人类。
10. 奉行统一的洗礼以洗清罪恶... —这个第十个信条说的是诞生的洗礼，新的诞生，使徒称之为“罪犯的二次新生”，洗清罪恶。基督在同尼苛德摩的谈话中提到了这一仪式：如果某人不是从水和精神中诞生的，那么就不能进入天堂（约翰福音书第3章第5条）。这是诞生的洗礼并被称作神圣的洗礼。那么它本身是什么呢？这是大家都知道的在教堂完成的洗礼。在这个洗礼中，拥有虔诚信仰并且努力获得救赎的人，被赋予了新人类的美好的种子。主耶稣基督就是这样的新人类，复活，再生，治愈了由于亚当的堕落而产生的受损的本性。关于这一点圣徒西梅翁-新神学家写到：“那时候（在洗礼的时候—状态）上帝的语言进入到受洗者体内，就如同进入处女的子宫中，在那里停留下来，像种子一样”。这样，洗礼仪式—这是新人—基督我在我衰老的身体中的的诞生仪式。这种诞生是在我们这些旧人体内扎下根，诞生出新人，并且他在精神中成长和形成，消除人性中的罪恶。在正确的精神生活下，在强迫自己履行福音书中对忏悔的戒律时，在人身上精神会逐渐的产生一定的成长。人类同自己罪恶的斗争会使其认清自己人性中的损害，这种斗争会使人产生忏悔，使人谦恭，并且通过这种谦恭是人的精神和肉体都变得越来越完善。新人在我们旧的身体中成长，逐渐的消灭那些罪恶，关于这一点在信条中进行了表述：奉行统一的洗礼以洗清罪恶。这样，这些话就具有了这样的含义，首先，在洗礼中，人可以真诚的怀着信仰接收洗礼，坦白的承认自己的罪过，然后清除掉所有曾经的罪恶。其次，获得新人的种子，受洗的人，在正确的精神生活中可以摆脱罪恶的控制，摆脱恐惧的控制，逐渐的成长为新人，并且这样在他的身体中还会产生一个净化、消除他的罪恶的过程。
11. 希望能将死去的人复活... —这一信条直接证明了：这一条信仰不是任何自然的异教所说的信仰。这句话说的信仰是使所有的人总的复活。这种总的复活是通过主耶稣基督的第二次降临实现的。这将导致一部分人得到永生，而一部分人永远灭亡，然后，开始“未来世界的生活”。
12. 而开始未来世界的生活。阿门—“未来世界的生活”就是和上帝生活在一起，是那些人的生活，那些追求按照真理生活的人，追求真相，追求纯洁和神圣的人的生活。未来世界的生活可以向所有的按照基督的话不亵渎圣灵的人敞开。所有的罪责和辱骂行为都可以被原谅，但是对圣灵的亵渎将不被原谅（马修福音书第12章，第31条）。
谁是亵渎圣灵的人呢？这是那些人，那些完全看到了基督的真理，有意识的为反对这些真理而战斗，战斗就是为了反对真理，而不是由于错误的认识，不是精神的错误，而是完全清醒的情况。我们在福音书中见到了这样的鲜明的例子。当时主已经复活了死亡四日的拉撒路，犹太长老会的成员们已经确认，耶稣不是普通人，而是救世主，他们决定直接进行犯罪，直接反对圣灵—杀死耶稣和拉撒路。这个例子就是对圣灵的亵渎。
与死去的人的死亡命运相同，福音书上称之为永恒的痛苦，在那里火必会熄灭，不会有蛆虫。圣父在这个例子中没有看到任何其它的，像把人放在火焰中的恐惧，这些恐惧他都已经获得，并且在这种生活中成长，他没有产生任何摆脱这种生活的愿望。所有的恐惧中最有害的是—傲慢导致的对真理的抵抗，也就是对上帝的反抗，这是傲慢在燃烧，恐惧在燃烧，也就是火焰是不息的，蛆虫也不会存在的。
关于基督徒的生活需要了解什么
问题：还必须知道什么？
答：除了信条，还应该有基督徒道德品行的，对罪恶和美德的正确理解。
对神的戒律的任何破坏、违背良心的任何行为都被称作罪恶。如果说基督的主要戒律—这是对爱的戒律，那么人类进行的反对真正的、基督徒的爱的行为都是罪恶。
问题: 如何理解 基督徒的爱这个概念？
答:要想解释什么是基督徒的爱，必须要说明一点的是：这种爱是如何获得的。基督徒的爱—这是建立在忏悔基础上的爱。基督徒的忏悔包括认清自己的虚弱，自己不依靠上帝，要成为我们希望成为的人，也就是成为在自己的道德本性中类似于基督的人，是无能力达到的。在这里没有忏悔，就没有基督教所说的真正的爱。因此为了理解并获得真正的基督徒的爱，必须要进行基督徒的忏悔。如何进行忏悔呢？圣徒西梅翁-新神学家对这个问题进行了回答，他说：“认真的履行基督的戒律能够让人类发现自己的虚弱无力”。也就是说为了获得基督徒的爱，为了获得基督徒的忏悔，必须要自身认真的履行福音书的戒律。这种强制履行可以让人类明白，首先，没有上帝的帮助，他不能以应有的方式履行任何一条基督的戒律。并且，他甚至不能按照福音书的要求做善事。达到真正神圣的人—圣父—会为自己的美德，向对待罪恶一样悲叹。悲叹的不仅仅是罪恶，还包括罪恶一样的美德，或者发现在我们的善行中，通常，也会有许多不道德的行为：虚荣，有时会产生报复行为，伪善以及其它欲望。因此努力履行福音书戒律的人，像基督亲自赋予他们的一样，努力的在自己的生活中履行戒律，很快的确定，他是在道德上和精神上如此患病的人。这种对自己疾病状态的认识，无论是从哪方面，都是在向上帝进行忏悔，忏悔自己对神的戒律的破坏，是自己接近上帝的思想，显示出主来提供帮助，就像帮助人类如何摆脱自己的沉重负担，那个人类由于自己的罪行而施加在自己心灵上的负担。
履行福音书戒律逐渐的让人们进入了那种状态，那种在基督教中被称作谦恭的状态。从这种状态中，可以看到自己的无能力，自己没有力量最终战胜自己的罪恶，在人身上会产生对其他人的同情。这种对无能力的自己人的同情，怜悯，转化为努力采取各种办法帮助别人。这种对其他人同情的状态就是基督徒的爱的萌芽。随着人对罪恶的净化，人获得了同上帝的极大接近，因而获得极大的爱。基督徒的爱不是立刻就进入人体的，而是随着人们的忏悔而逐渐进入。圣教会中列出的人的经验证明了基督徒的爱能达到多大的高度。
问题：而什么样的爱被称作是不正确的？
答:人们常常称之为爱的，而往往是情欲的，那些冲动的激情和情感。这种爱非常快的会变成憎恨。某些“神圣”的罗马天主教会的状况需要承认这种不正确的“爱”。天主教对于基督徒的爱的理解是完全不同的。天主教不认为爱是上帝的恩赐，不是降生的，不是人类努力达到的结果，而只是圣灵的恩赐。在那里爱的教育，特别是对修道士和修女的教育，是按照同普通人的情感类似的方式的爱，这种情感不止针对其他人，也针对基督。因此，他们所奉行的爱，特别是女修女的爱，具有浪漫-高尚的特点。而我们在生活中看到了许多天主教徒表达这种“爱”的令人惊讶的例子—纯净的肉体状态，我们旧的人性中固有的状态，它的生物学起源。
问题：基督教认为什么样的罪恶是对爱的戒律的反抗？
答: 一般来说—所有的。但是有特别极大的罪恶。极大的罪恶是极大的损伤自己的心灵，如此的脱离上帝人所进行的罪恶，这会导致心灵上的阴暗，也就是不能长久（很少能永久）向善、诚实、宽宏大量，同真理、忠诚和个人生活的纯净等等向抵抗。这种罪过需要特别强烈的忏悔，结合肉体的劳动（斋戒、磕头等等）。
极大的罪恶包括：
悲观失望（放弃信仰和对上帝恩赐的期望，忘记上帝的爱和他的救赎行为）；
放弃上帝;
异端邪说 —有意识的反对经过确认的基督教真理；
不信教 —否认上帝的存在，拒绝接受真理；
自杀 —（出了神经病发作行为）；
杀人 （其中包括腹中的胎儿）；与此类似的行为有：勾结杀人，促进自杀，诅咒，致人残疾；
偷窃， 抢劫，勒索;
巫术, 这样对待有特异功能者、占卦婆、占星术家、预言家等等；
淫荡和通奸，具有各种表现（没有结婚的人之间的关系被称作淫荡，没有保持夫妻忠诚的行为被称作通奸）。这里包括各种反自然的罪过（这种罪过可能发生在合法夫妻之间，作出这种行为，对于被称作基督徒的人来说是耻辱）；
严重的罪过还包括诱惑亲近的人（破坏他人道德的行为，特别是同过媒体、戏剧和电影（包括大教室）来进行这种行为，参与制作和传播载有在人的道德中种下道德败坏、异端邪说、无神论、暴力、仇恨等种子的视频、实体、广播和其它产品）；
酗酒, 嗜毒和所有对这些行为的参与（交易和传播）；
问题：美德是什么？
答：美德是旅行主的圣训，其中主要的圣训是保持对基督教的信仰，怀有对所有人（无一例外）的爱和善意，特别是对待具有共同信仰的人，抵制邪恶的诱惑，祛除心灵上的虚假、骄傲、贪财、淫欲和其它心灵上的疾病。
参加洗礼的人需要怎样改变自己的生活
问题：受洗需要什么？
答： 许多人，很遗憾，加入基督教，来到教会，他所有的精神生活都要以那样的方式结束，并且需要以那样的方式—洗礼，来开始新的生活；这里说的是他们没有认真的对待洗礼，他们的信仰是浮于表面的。洗礼—这是在受洗礼的信任身上精神的再生，因此，一个不信奉基督的人，或者初等信徒，一生中不能完成这个行为。一个生了孩子的父母，不关心自己的孩子，是多么的奇怪而又可怕的事情啊！这样对待受洗的人，忘记在教会出生的新人的新生活，同样是可怕的、违反常理的事情。这种关心包括强迫自己学习和认真使用基督教戒律。但是，只要人决定了按照福音传道的方式生活，他就能都看到，他是多么的无力达到这一点。这种精神上的负担将使人受到恐惧和不良癖好的沉重奴役，不良的习惯控制着他，使其必须要进行忏悔。在这条道路上，会形成人的精神状态，形成对自己的真实认识，看清自己精神上的疾病，认清只依靠自己个人的力量是不能治愈。通过这种自我认识人能够同时认识到上帝作为万能的医生，是莫大的快乐和安慰的源泉，这些都能使其在一生的困难和悲伤的时刻，成为基督徒。
新的生活包括净化自己的良心，通过自我心灵上的悔过和忏悔仪式，通过正确祈祷，清除掉不可避免的障碍和罪过，这是精神生活的基础，同上帝沟通的真实的方式，采取其它救赎的宗教仪式，特别是圣餐仪式—基督的圣体和血的圣餐—同救世主结合的仪式，阅读和学习圣经，和圣父的圣训，没有这些就不能了解精神生活的条件和规则，不能了解救赎道路上的危险，了解这种生活的本质和目的。
[1] 耶稣这个词犹太语的意思是救星。基督这个词—希腊语，意思同犹太语的救世主—行过登基涂油仪式的君主。犹太人这样称呼皇帝。关于耶稣基督，这里特指的是圣灵的登基涂油仪式。
[2] 他是唯一的一个一生没有做过任何罪过的人。
[3] 在基督身上的神性和人性处于统一之中，不会结合（不会形成第三种形式，半神-半人），不会改变（本性不会改变），不会分割（不可分割，统一为神人），不会消失（永恒的）。
